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共产党宣言

本文摘要:一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。为了对这个幽灵举行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警员,都团结起来了。 有哪一个阻挡党不被它的当政的敌人骂为共产党呢?又有哪一个阻挡党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的阻挡党人和自己的反动敌人呢?从这一事实中可以得出两个结论: 共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力;现在是共产党人向全世界公然说明自己的看法、自己的目的、自己的意图而且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。

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一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。为了对这个幽灵举行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警员,都团结起来了。

有哪一个阻挡党不被它的当政的敌人骂为共产党呢?又有哪一个阻挡党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的阻挡党人和自己的反动敌人呢?从这一事实中可以得出两个结论: 共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力;现在是共产党人向全世界公然说明自己的看法、自己的目的、自己的意图而且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。为了这个目的,各国共产党人聚会会议于伦敦,制定了如下的宣言,用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文宣布于世。一、资产者和无产者 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

自由民和仆从、贵族宁静民、领主和农奴、行会师傅和帮工,一句话,压迫者和被压迫者,始终处于相互对立的职位,举行不停的、有时隐蔽有时公然的斗争,而每一次斗争的了局都是整个社会受到革命革新或者斗争的各阶级同归于尽。在已往的各个历史时代,我们险些随处都可以看到社会完全划分为各个差别的品级,看到社会职位分成多种多样的条理。在古罗马,有贵族、骑士、平民、仆从,在中世纪,有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴,而且险些在每一个阶级内部又有一些特殊的阶级。

从封建社会的死亡中发生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式取代了旧的。

可是,我们的时代,资产阶级时代,却有一个特点:它使阶级对立简朴化了。整个社会日益破裂为两大敌对的阵营,破裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级。

从中世纪的农奴中发生了初期都会的城关市民;从这个市民品级中生长出最初的资产阶级分子。美洲的发现、绕过非洲的航行,给新兴的资产阶级开发了新天地。

东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的商业、交流手段和一般商品的增加,使商业、航海业和工业空前高涨,因而使正在瓦解的封建社会内部的革命因素迅速生长。以前那种封建的或行会的工业谋划方式已经不能满足随着新市场的泛起而增加的需求了。工厂手工业取代了这种谋划方式。

行会师傅被工业的中间品级倾轧掉了;种种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的泛起而消失了。可是,市场总是在扩大,需求总是在增加。

甚至工厂手工业也不再能满足需要了。于是,蒸汽和机械引起了工业生产的革命。

现代大工业取代了工厂手工业;工业中的百万富翁,一支一支工业雄师的首领,现代资产者,取代了工业的中间品级。大工业建设了由美洲的发现所准备好的世界市场。

世界市场使商业、航海业和陆路交通获得了庞大的生长。这种生长又反过来促进了工业的扩展。

同时,随着工业、商业、航海业和铁路的扩展,资产阶级也在同一水平上获得生长,增加自己的资本,把中世纪遗留下来的一切阶级倾轧到后面去。由此可见,现代资产阶级自己是一个恒久生长历程的产物,是生产方式和交流方式的一系列厘革的产物。

资产阶级的这种生长的每一个阶段,都陪同着相应的政治上的希望。它在封建主统治下是被压迫的品级,在公社里是武装的和自治的团体,在一些地方组成独立的都会共和国,在另一些地方组成君主国中的纳税的第三品级;厥后,在工厂手工业时期,它是品级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力,而且是大君主国的主要基础;最后,从大工业和世界市场建设的时候起,它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不外是治理整个资产阶级的配合事务的委员会而已。

资产阶级在历史上曾经起过很是革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。

它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊,它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷漠无情的“现金生意业务”,就再也没有任何此外联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作,淹没在利己主义计划的冰水之中。它把人的尊严酿成了交流价值,用一种没有良心的商业自由取代了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之,它用公然的、无耻的、直接的、露骨的聚敛取代了由宗教理想和政治理想掩盖着的聚敛。

资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、状师、教士、诗人和学者酿成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系酿成了纯粹的款项关系。资产阶级展现了,在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用,是以极端怠懈作为相应增补的。它第一个证明晰,人的运动能够取得什么样的成就。它缔造了完全差别于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹;它完成了完全差别于民族大迁徙和十字军征讨的远征。

资产阶级除非对生产工具,从而对生产关系,从而对全部社会关系不停地举行革命,否则就不能生存下去。反之,原封不动地保持旧的生产方式,却是已往的一切工业阶级生存的首要条件。

生产的不停厘革,一切社会状况不停的动荡,永远的不安宁和变更,这就是资产阶级时代差别于已往一切时代的地方。一切牢固的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的看法和看法都被消除了,一切新形成的关系等不到牢固下来就陈旧了。一切品级的和牢固的工具都烟消云散了,一切神圣的工具都被亵渎了。人们终于不得不用岑寂的眼光来看他们的生活职位、他们的相互关系。

不停扩大产物销路的需要,驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须随处落户,随处开发,随处建设联系。资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。

使反动派大为惋惜的是,资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了,而且天天都还在被消灭。它们被新的工业倾轧掉了,新的工业的建设已经成为一切文明民族的生命攸关的问题;这些工业所加工的,已经不是当地的原料,而是来自极其遥远的地域的原料;它们的产物不仅供本国消费,而且同时供世界各地消费。

旧的、靠本国产物来满足的需要,被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产物来满足的需要所取代了。已往那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所取代了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。

各民族的精神产物成了公共的产业。民族的片面性和局限性日益成为不行能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。资产阶级,由于一切生产工具的迅速革新,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。

它的商品的低廉价钱,是它用来摧毁一切万里长城、征服野生番最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想死亡的话——接纳资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即酿成资产者。

一句话,它根据自己的面目为自己缔造出一个世界。资产阶级使农村屈服于都会的统治。它建立了庞大的都会,使都会人口比农村人口大大增加起来,因而使很大一部门住民脱离了农村生活的愚昧状态。

正像它使农村附属于都会一样,它使未开化和半开化的国家附属于文明的国家,使农民的民族附属于资产阶级的民族,使东方附属于西方。资产阶级日甚一日地消灭生产资料、产业和人口的疏散状态。

它使人口麋集起来,使生产资料集中起来,使产业聚集在少数人的手里。由此一定发生的效果就是政治的集中。

各自独立的、险些只有同盟关系的、各有差别利益、差别执法、差别政府、差别关税的各个地域,现在已经联合为一个拥有统一的政府、统一的执法、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所缔造的生产力,比已往一切世代缔造的全部生产力还要多,还要大。自然力的征服,机械的接纳,化学在工业和农业中的应用,汽船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个整个大陆的开垦,河川的通航,好像用术数从地下召唤出来的大量人口,——已往哪一个世纪意料到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢? 由此可见,资产阶级赖以形成的生产资料和交流手段,是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交流手段生长的一定阶段上,封建社会的生产和交流在其中举行的关系,封建的农业和工厂手工业组织,一句话,封建的所有制关系,就不再适应已经生长的生产力了。

这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它酿成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁,它已经被炸毁了。

起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。现在,我们眼前又举行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交流关系,资产阶级的所有制关系,这个曾经好像用术数缔造了如此庞大的生产资料和交流手段的现代资产阶级社会,现在像一个邪术师一样不能再支配自己用术数召唤出来的妖怪了。

几十年来的工业和商业的历史,只不外是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间,总是不仅有很大一部门制成的产物被扑灭掉,而且有很大一部门已经造成的生产力被扑灭掉。

在危机期间,发生一种在已往一切时代看来都似乎是荒唐现象的社会瘟疫,即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态;好像是一次饥荒、一场普遍的扑灭性战争,使社会失去了全部生活资料;好像是工业和商业全被扑灭了,——这是什么缘故呢?因为社会上文明过分,生活资料太多,工业和商业太蓬勃。

社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的生长;相反,生产力已经强大到这种关系所不能适应的田地,它已经受到这种关系的阻碍;而它一着手克服这种障碍,就使整个资产阶级社会陷入杂乱,就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了,再容纳不了它自己所造成的财富了。——资产阶级用什么措施来克服这种危机呢?一方面不得不用灭大量生产力,另一方面夺取新的市场,越发彻底地使用旧的市场。

这究竟是怎样的一种措施呢?这不外是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的措施,不外是使防止危机的手段越来越少的措施。资产阶级用来推翻封建制度的武器,现在却瞄准资产阶级自己了。可是,资产阶级不仅铸造了置自身于死地的武器;它还发生了将要运用这种武器的人——现代的工人,即无产者。随着资产阶级即资本的生长,无产阶级即现代工人阶级也在同一水平上获得生长;现代的工人只有当他们找到事情的时候才气生存,而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才气找到事情。

这些不得不把自己零星出卖的工人,像其他任何货物一样,也是一种商品,所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切颠簸的影响。由于推广机械和分工,无产者的劳动已经失去了任何独立的性质,因而对工人也失去了任何吸引力。工人酿成了机械的单纯的隶属品,要求他做的只是极其简朴、极其单和谐极容易学会的操作。

因此,花在工人身上的用度,险些只限于维持工人生活和延续工人子女所必须的生活资料。可是,商品的价钱,从而劳动的价钱,是同它的生产用度相等的。因此,劳动越使人感应厌恶,人为也就越少。

不仅如此,机械越推广,分工越细致,劳动量出就越增加,这或者是由于事情时间的延长,或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加,机械运转的加速,等等。现代工业已经把家长式的师傅的小作坊酿成了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来。

他们是工业军的普通士兵,受着各级军士和军官的层层监视。他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的仆从,他们逐日每时都受机械、受监工、首先是受各个谋划工厂的资产者本人的奴役。这种专制制度越是公然地把营利宣布为自己的最终目的,它就越是可鄙、可恨和可恶。

手的操作所要求的技巧和气力越少,换句话说,现代工业越蓬勃,男工也就越受到女工和童工的倾轧。对工人阶级来说,性别和年事的差异再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具,不外因为年事和性此外差别而需要差别的用度而已。

当厂主对工人的聚敛告一段落,工人领到了用现钱支付的人为的时候,马上就有资产阶级中的另一部门人——房东、小东家、寺库老板等等向他们扑来。以前的中间品级的下层,即小工业家、小商人和小食利者,手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了,有的是因为他们的小资本不足以谋划大工业,经不起较大的资本家的竞争;有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级就是这样从住民的所有阶级中获得增补的。无产阶级履历了各个差别的生长阶段。

它阻挡资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。最初是单个的工人,然后是某一工厂的工人,然后是某一地方的某一劳动部门的工人,同直接聚敛他们的单个资产者作斗争。

他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系,而且攻击生产工具自己;他们破坏那些来竞争的外国商品,捣毁机械,烧毁工厂,力争恢复已经失去的中世纪工人的职位。在这个阶段上,工人是疏散在全国各地并为竞争所破裂的群众。工人的大规模集结,还不是他们自己团结的效果,而是资产阶级团结的效果,其时资产阶级为了到达自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来。因此,在这个阶段上,无产者不是同自己的敌人作斗争,而是同自己的敌人的敌人作斗争,即同专制君主制的残余、田主、非工业资产者和小资产者作斗争。

因此,整个历史运动都集中在资产阶级手里;在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。可是,随着工业的生长,无产阶级不仅人数增加了,而且它联合成更大的团体,它的气力日益增长,它越来越感受到自己的气力。

机械使劳动的差异越来越小,使人为险些随处都降到同样低的水平,因而无产阶级内部的利益、生活状况也越来越趋于一致。资产者相互间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机,使工人的人为越来越不稳定;机械的日益迅速的和继续不停的改良,使工人的整个生活职位越来越没有保障;单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。

工人开始建立阻挡资产者的同盟;他们团结起来守卫自己的人为。他们甚至建设了经常性的团体,以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方,斗争发作为起义。

工人有时也获得胜利,但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正结果并不是直接取得的乐成,而是工人的越来越扩大的团结。这种团结由于大工业所造成的日益蓬勃的交通工具而获得生长,这种交通工具把各地的工人相互联系起来。只要有了这种联系,就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合玉成国性的斗争,汇合成阶级斗争。

而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才气到达的团结,现代的无产者使用铁路只要几年就可以到达了。无产者组织成为阶级,从而组织成为政党这件事,不停地由于工人的自相竞争而受到破坏。可是,这种组织总是重新发生,而且一次比一次更强大,更结实,更有力。

它使用资产阶级内部的破裂,迫使他们用执法形式认可工人的个体利益。英国的十小时事情日法案就是一个例子。旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的生长。资产阶级处于不停的斗争中:最初阻挡贵族;厥后阻挡同工业进步有利害冲突的那部门资产阶级;经常阻挡一切外国的资产阶级。

在这一切斗争中,资产阶级都不得不向无产阶级呼吁,要求无产阶级援助,这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是,资产阶级自己就把自己的教育因素即阻挡自身的武器给予了无产阶级。

其次,我们已经看到,工业的进步把统治阶级的整批成员抛到无产阶级队伍里去,或者至少也使他们的生活条件受到威胁。他们也给无产阶级带来了大量的教育因素。最后,在阶级斗争靠近决战的时期,统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解历程,就到达很是强烈、很是尖锐的水平,甚至使得统治阶级中的一小部门人脱离统治阶级而归附于革命的阶级,即掌握着未来的阶级。所以,正像已往贵族中有一部门人转到资产阶级方面一样,现在资产阶级中也有一部门人,特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部门资产阶级思想家,转到无产阶级方面来了。

在当前同资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的生长而日趋消灭和死亡,无产阶级却是大工业自己的产物。

中间品级,即小工业家、小商人、手工业者、农民,他们同资产阶级作斗争,都是为了维护他们这种中间品级的生存,以免于死亡。所以,他们不是革命的,而是守旧的。不仅如此,他们甚至是反动的,因为他们力争使历史的车轮倒转。

如果说他们是革命的,那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍,这样,他们就不是维护他们现在的利益,而是维护他们未来的利益,他们就脱离自己原来的态度,而站到无产阶级的态度上来。流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐蚀的部门,他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来,可是,由于他们的整个生活状况,他们更甘愿宁可于被人收买,去干反动的活动。在无产阶级的生活条件中,旧社会的生活条件已经被消灭了。

无产者是没有产业的;他们和妻子后代的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何配合之处了;现代的工业劳动,现代的资本压迫,无论在英国或法国,无论在美国或德国,都有是一样的,都使无产者失去了任何民族性。执法、道德、宗教在他们看来全都是资产阶级偏见,隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。

已往一切阶级在争得统治之后,总是使整个社会听从于它们发达致富的条件,企图以此来牢固它们已获得的生活职位。无产者只有破除自己的现存的占有方式,从而破除全部现存的占有方式,才气取得社会生产力。

无产者没有什么自己的工具必须加以掩护,他们必须摧毁至今掩护和保障私有产业的一切。已往的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。

无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级,现今社会的最下层,如果不炸毁组成官方社会的整个上层,就不能抬起头来,挺起胸来。如果不就内容而就形式来说,无产阶级阻挡资产阶级的斗争首先是一国规模内的斗争。

每一个国家的无产阶级固然首先应该打垮本国的资产阶级。在叙述无产阶级生长的最一般的阶段的时候,我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的海内战争,直到这个战争发作为公然的革命,无产阶级用暴力推翻资产阶级而建设自己的统治。我们已经看到,至今的一切社会都是建设在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。

可是,为了有可能压迫一个阶级,就必须保证这个阶级至少有能够委曲维持它的仆从般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社成员的职位,小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的职位。

现代的工人却相反,他们并不是随着工业的进步而上升,而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人酿成赤贫者,贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以显着地看出,资产阶级再不能做社会的统治阶级了,再不能把自己阶级的生存条件看成支配一切的纪律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了,因为它甚至不能保证自己的仆从维持仆从的生活,因为它不得不让自己的仆从落到不能养活它反而要它来养活的田地。

社会再不能在它统治下生存下去了,就是说,它的生存不再同社会相容了。资产阶级生存和统治的基础条件,是财富在私人手里的积累,是资本的形成和增殖;资本的条件是雇佣劳动。

雇佣劳动完全是建设在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力反抗的工业进步,使工人通过结社而到达的革命团结取代了他们由于竞争而造成的疏散状态。于是,随着大工业的生长,资产阶级赖以生产和占有产物的基础自己也就从它的脚下被挖掉了。

它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的死亡和无产阶级的胜利是同样不行制止的。二、无产者和共产党人 共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢? 共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任何同整个无产阶级的利益差别的利益。他们不提出任何特殊的原则,用以塑造无产阶级的运动。

共产党人同其他无产阶级政党差别的地方只是:一方面,在无产者差别的民族的斗争中,共产党人强和谐坚持整个无产阶级配合的不分民族的利益;另一方面,在无产阶级和资产阶级的斗争所履历的各个生长阶段上,共产党人始终代表整个运动的利益。因此,在实践方面,共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推行动用的部门;在理论方面,他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们相识无产阶级运动的条件、历程和一般效果。

共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的:使无产阶级形成为阶级,推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权。共产党人的理论原理,决不是以这个或谁人世界革新家所发现或发现的思想、原则为凭据的。这些原理不外是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。

破除先前存在的所有制关系,并不是共产主义所独具的特征。一切所有制关系都履历了经常的历史更替、经常的历史变换。例如,法国革命破除了封建的所有制,代之以资产阶级的所有制。共产主义的特征并不是要破除一般的所有制,而是要破除资产阶级的所有制。

可是,现代的资产阶级私有制是建设在阶级对立上面、建设在一些人对另一些人的聚敛上面的产物生产和占有的最后而又完备的体现。从这个意义上说,共产党人可以把自己的理论归纳综合为一句话:消灭私有制。有人责备我们共产党人,说我们消灭小我私家挣得的、自己劳动得来的产业,要消灭组成小我私家的一切自由、运动和独立的基础的产业。

好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的产业!你们说的是资产阶级产业泛起以前的那种小资产阶级、小农的产业吗?那种产业用不着我们去消灭,工业的生长已经把它消灭了,而且天天都在消灭它。或者,你们说的是现代的资产阶级的私有产业吧? 可是,岂非雇佣劳动,无产者的劳动,会给无产者缔造出产业来吗?没有的事。

这种劳动所缔造的资本,即聚敛雇佣劳动的产业,只有在不停发生出新的雇佣劳动来重新加以聚敛的条件下才气增殖的产业。现今的这种产业是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。

让我们来看看这种对立的两个方面吧。做一个资本家,这就是说,他在生产中不仅占有一种纯粹小我私家的职位,而且占有一种社会职位。资本是团体的产物,它只有通过社会许多成员的配合运动,而且归根到底只有通过社会全体成员的配合运动,才气运动起来。

因此,资本不是一种小我私家气力,而是一种社会气力。因此,把资本变为公共的、属于社会全体成员的产业,这并不是把小我私家产业变为社会产业。

这里所改变的只是产业的社会性质。它将失掉它的阶级性质。

现在,我们来看看雇佣劳动。雇佣劳动的平均价钱是最低限度的人为,即工人为维持其工人的生活所必须的生活资料的数额。

因此,雇佣工人靠自己的劳动所占有的工具,只够委曲维持他的生命的再生产。我们决不计划消灭这种供直接生命再生产用的劳动产物的小我私家占有,这种占有并不会留下任何剩余的工具使人们有可能支配别人的劳动。

我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质,在这种占有下,工人仅仅为增殖资本而在世,只有在统治阶级的利益需要他在世的时候才气在世。在资产阶级社会里,活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里,已经积累起来的劳动只是扩大、富厚和提高工人的生活的一种手段。因此,在资产阶级社会里是已往支配现在,在共产主义社会里是现在支配已往。

在资产阶级社会里,资本具有独立性和个性,而运动着的小我私家却没有独立性和个性。而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由!说对了。简直,正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。在现今的资产阶级生产关系的规模内,所谓自由就是自由商业,自由买卖。

可是,买卖一消失,自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论,也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的谎话一样,仅仅对于不自由的买卖来说,对于中世纪被奴役的市民来说,才是有意义的,而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级自己这一点来说,却是毫无意义的。我们要消灭私有制,你们就惊慌起来。可是,在你们的现存社会里,私有产业对十分之九的成员来说已经被消灭了;这种私有制这所以存在,正是因为私有产业对十分之九的成员来说已经不存在。

可见,你们责备我们,是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有产业为须要条件的所有制。总而言之,你们责备我们,是说我们要消灭你们的那种所有制。简直,我们是要这样做的。

从劳动不再能变为资本、钱币、地租,一句话,不再能变为可以垄断的社会气力的时候起,就是说,从小我私家产业不再能变为资产阶级产业的时候起,你们说,个性被消灭了。由此可见,你们是认可,你们所明白的个性,不外是资产者、资产阶级私有者。

这样的个性确实应当被消灭。共产主义并不剥夺任何人占有社会产物的权力,它只剥夺使用这种占有去奴役他人劳动的权力。有人反驳说,私有制一消灭,一切运动就会停止,懒惰之风就会兴起。

这样说来,资产阶级社会早就应该因懒惰而死亡了,因为在这个社会里劳者不获,获者不劳。所有这些挂念,都可以归结为这样一个同义重复:一旦没有资本,也就不再有雇佣劳动了。所有这些对共产主义的物质产物的占有方式和生产方式的责备,也被扩及到精神产物的占有和生产方面。

正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产自己的终止一样,阶级的教育的终止在他们看来就即是一切教育的终止。资产者唯恐失去的那种教育,绝大多数人来说是把人训练成机械。可是,你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的看法来权衡破除资产阶级所有制的主张,那就请你们不要同我们争论了。

你们的看法自己是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物,正像你们的法不外是被奉为执法的你们这个阶级的意志一样,而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决议的。你们的利己看法使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产历程中是暂时的关系酿成永恒的自然纪律和理性纪律,这种利己看法是你们和一切死亡了的统治阶级所共有的。

谈到古代所有制的时候你们所能明白的,谈到封建所有制的时候你们所能明白的,一谈到资产阶级所有制你们就再也不能明白了。消灭家庭!连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表现愤慨。

现代的、资产阶级的家庭是建设在什么基础上的呢?是建设在资本上面,建设在私人发达上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充实生长的形式存在着,而无产者的被迫独居和公然的卖淫则是它的增补。资产者的家庭自然会随着它的这种增补的消失而消失,两者都要随着资本的消失而消失。

你们是责备我们要消灭怙恃对子女的聚敛吗?我们认可这种罪状。可是,你们说,我们用社会教育取代家庭教育,就是要消灭人们最亲密的关系。而你们的教育不也是由社会决议的吗?不也是由你们举行教育时所处的那种社会关系决议的吗?不也是由社会通过学校等等举行的直接的或间接的干预干与决议的吗?共产党人并没有发现社会对教育的作用;他们仅仅是要改变这种作用的性质,要使教育挣脱统治阶级的影响。

无产者的一切家庭联系越是由于大工业的生长而被破坏,他们的子女越是由于这种生长而被酿成单纯的商品和劳动工具,资产阶级关于家庭和教育、关于怙恃和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。可是,你们共产党人是要实行公妻制的啊,——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫唤。资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。

他们听说生产工具将要公共使用,自然就不能不想到妇女也会遭到同样的运气。他们想也没有想到,问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的职位。

其实,我们的资产者装得道貌岸然,对所谓的共产党人的正式公妻制表现惊讶,那是再可笑不外了。公妻制无需共产党人来实行,它差不多是一向就有的。

我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足,正式的卖淫更不必说了,他们还以相互诱奸妻子为最大的享乐。资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人,说他们想用正式的、公然的公妻制来取代伪善地掩蔽着的公妻制。其实,不言而喻,随着现在的生产关系的消灭,从这种关系中发生的公妻制,即正式的和非正式的卖淫,也就消失了。

有人还责备共产党人,说他们要取消祖国,取消民族。工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的工具。

因为无产阶级首先必须取得政治统治,上升为民族的阶级,把自身组织成为民族,所以它自己还是民族的,虽然完全不是资产阶级所明白的那种意思。随着资产阶级的生长,随着商业自由的实现和世界市场的建设,随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致,各国人民之间的民族分开和对立日益消失。无产阶级的统治将使它们更快地消失。团结的行动,至少是各文明国家的团结的行动,是无产阶级获得解放的首要条件之一。

人对人的聚敛一消灭,民族对民族的聚敛就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失。从宗教的、哲学的和一切意识形态的看法对共产主义提出的种种责难,都不值得详细讨论了。

人们的看法、看法和观点,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这岂非需要经由深思才气相识吗? 思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的革新而革新,还证明晰什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不外是统治阶级的思想。当人们谈到使整个社会革命化的思想时,他们只是讲明了一个事实:在旧社会内部已经形成了新社会的因素,旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步伐一致的。当古代世界走向死亡的时候,古代的种种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候,封建社会正在同其时革命的资产阶级举行殊死的斗争。

信仰自由和宗教自由的思想,不外讲明竞争在信仰领域里占统治职位而已。“可是”,有人会说,“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的看法等等在历史生长的历程中虽然是不停改变的,而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终生存着。此外,还存在着一切社会状态所共有的永恒真理,如自由、正义等等。

可是共产主义要破除永恒真理,它要破除宗教、道德,而不是加以革新,所以共产主义是同至今的全部历史生长相矛盾的。” 这种责难归结为什么呢?至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的,而这种对立在差别的时代具有差别的形式。

可是,不管阶级对立具有什么样的形式,社会上一部门人对另一部门人的聚敛却是已往各个世纪所共有的事实。因此,绝不奇怪,各个世纪的社会意识,只管形形色色、千差万别,总是在某些配合的形式中运动的,这些形式,这些意识形式,只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。

共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;绝不奇怪,它在自己的生长历程中要同传统的看法实行最彻底的决裂。不外,我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。前面我们已经看到,工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。无产阶级将使用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,而且尽可能快地增加生产力的总量。

要做到这一点,固然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干预干与,也就是接纳这样一些措施,这些措施在经济上似乎是不够充实的和没有气力的,可是在运动历程中它们会越出自己,而且作为厘革全部生产方式的手段是必不行少的。这些措施在差别的国家里固然会是差别的。可是,最先进的国家险些都可以接纳下面的措施:1、剥夺地产,把地租用于国家支出。

2、征收高额累进税。3、破除继续权。

4、没收一切流亡分子和叛乱分子的产业。5、通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行,把信贷集中在国家手里。

6、把全部运输业集中在国家的手里。7、根据总的计划增加国家工厂和生产工具,开垦荒地和改良土壤。8、实行普遍劳动义务制,建立工业军,特别是在农业方面。

9、把农业和工业联合起来,促使城乡对立逐步消灭。10、对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。

把教育同物质生产联合起来,等等。当阶级差异在生长历程中已经消失而全部生产集中在团结起来的小我私家的手里的时候,公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力,是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。

如果说无产阶级在阻挡资产阶级的斗争中一定要团结为阶级,如果说它通过革命使自己成为统治阶级,并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系,那么它在消灭这种生产关系的同时,也就消灭了阶级对立的存在条件,消灭阶级自己的存在条件,从而消灭了它自己这个阶级的统治。取代那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个团结体,在那里,每小我私家的自由生长是一切人的自由生长的条件。

三、社会主义的和共产主义的文献1.反动的社会主义(甲)封建的社会主义法国和英国的贵族,根据他们的历史职位所负的使命,就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的革新运动中,他们再一次被可恨的暴发户打败了。今后就再谈不上严重的政治斗争了。

他们还能举行的只是文字斗争。可是,纵然在文字方面也不行能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情,贵族们不得不装模作样,似乎他们已经不体贴自身的利益,只是为了被聚敛的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是:唱唱诅咒他们的新统治者的歌,并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。

这样就发生了封建的社会主义,半是挽歌,半是谤文,半是已往的回音,半是未来的恐吓;它有时也能用辛辣、俏皮而刻薄的评论剌中资产阶级的心,可是它由于完全不能明白现代历史的历程而总是令人感应可笑。为了笼络人民,贵族们把无产阶级的乞食袋看成旌旗来挥舞。

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可是,每当人民随着他们走的时候,都发现他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散。一部门法国正统派和“青年英国”,都演过这出戏。封建主说,他们的聚敛方式和资产阶级的聚敛差别,那他们只是忘记了,他们是在完全差别的、现在已经由时的情况和条件下举行聚敛的。

他们说,在他们的统治下并没有泛起过现代的无产阶级,那他们只是忘记了,现代的资产阶级正是他们的社会制度的一定产物。不外,他们绝不掩饰自己的品评的反动性质,他们控诉资产阶级的主要罪状正是在于:在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶级生长起来。

他们责备资产阶级,与其说是因为它发生了无产阶级,不如说是因为它发生了革命的无产阶级。因此,在政治实践中,他们到场对工人阶级接纳的一切暴力措施,在日常生活中,他们违背自己的那一套堂而皇之的言词,屈尊拾取金苹果,掉臂信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧洒的买卖。正如僧侣总是同封建主携手同行一样,僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。

要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩,是再容易不外了。基督教不是也猛烈阻挡私有产业,阻挡婚姻,阻挡国家吗?它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和星期来取代这一切吗?基督教的社会主义,只不外是僧侣用来使贵族的怨愤神圣的圣水而已。(乙)小资产阶级的社会主义封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级。中世纪的城关市民和小农品级是现代资产阶级的前身。

在工商业不很蓬勃的国家里,这个阶级还在新兴的资产阶级身旁委曲生存着。在现代文明已经生长的国家里,形成了一个新的小资产阶级,它摇摆于无产阶级和资产阶级之间,而且作为资产阶级社会的增补部门不停地重新组成。

可是,这一阶级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去,而且,随着大工业的生长,他们甚至觉察到,他们很快就会完全失去他们作为现代社会中一个独立部门的职位,在商业、工业和农业中很快就会被监工和雇员所取代。在农民阶级远远凌驾人口半数的国家,例如在法国,那些站在无产阶级方面阻挡资产阶级的著作家,自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的,是从小资产阶级的态度出发替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯蒙第不仅对法国而且对英国来说都是这类著作家的首领。

这种社会主义很是透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的遮盖。它确凿地证明晰机械和分工的破坏作用、资本和地产的积累、生产过剩、危机、小资产者和小农的一定消灭、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的扑灭性的工业战争,以及旧风俗、旧家庭关系和旧民族性的解体。

可是,这种社会主义按其实际内容来说,或者是企图恢复旧的生产资料和交流手段,从而恢复旧的所有制关系和旧的社会,或者是企图重新把现代的生产资料和交流手段硬塞到已被它们突破而且一定被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场所都是反动的,同时又是梦想的。工业中的行会制度,农业中的宗法经济,——这就是它的结论。

这一思潮在它以后的生长中酿成了一种怯懦的叹伤。(丙)德国的或“真正的”社会主义法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治职位的资产阶级的压迫下发生的,而且是同这种统治作斗争的文字体现,这种文献被搬到德国的时候,那里的资产阶级才刚刚开始举行阻挡封建专制制度的斗争。德国的哲学家、半哲学家和美文学家,贪婪地抓住了这种文献,不外他们忘记了:在这种著作从法国搬到德国的时候,法国的生活条件却没有同时搬已往。在德国的条件下,法国的文献完全失去了直接实践的意义,而只具有纯粹文献的形式。

它一定体现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样,第一次法国革命的要求,在18世纪的德国哲学家看来,不外是一般“实践理性”的要求,而革命的法国资产阶级的意志的体现,在他们心目中就是纯粹的意志、原来的意志、真正人的意志的纪律。德国著作家的唯一事情,就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰和谐起来,或者毋宁说,就是从他们的哲学看法出发去掌握法国的思想。

这种掌握,就像掌握外国语一样,是通过翻译的。大家知道,僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒唐的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献接纳相反的作法。

他们在法国的原著下面写上自己的哲学乱说。例如,他们在法国人对钱币关系的批判下面写上“人的本质的外化”,在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”,等等。这种在法国人的叙述下面塞进自己哲学词句的做法,他们称之为“行动的哲学”、”真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”,等等。法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。

既然这种文献在德国人手里已不再体现一个阶级阻挡另一个阶级的斗争,于是德国人就认为:他们克服了“法国人的片面性”,他们不代表真实的要求,而代表真理的要求,不代表无产者的利益,而代表人的本质的利益,即一般人的利益,这种人不属于任何阶级,基础不存在于现实界,而只存在于云雾弥漫的哲学理想的太空。这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业而且狂言不惭地加以吹嘘的德国社会主义,现在徐徐失去了它的自炫博学的天真。德国的特别是普鲁士的资产阶级阻挡封建主和专制王朝的斗争,一句话,自由主义运动,越来越严重了。于是,“真正的”社会主义就获得了一个好时机,把社会主义的要求同政治运动对立起来,用诅咒异端邪说的传统措施诅咒自由主义,诅咒代议制国家,诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出书自由、资产阶级的法、资产阶级的自由宁静等,而且向人民群众放肆宣扬,说什么在这个资产阶级运动中,人民群众非但一无所得,反而会失去一切。

德国的社会主义恰好忘记了,法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声)是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的,而这一切前提其时在德国正是尚待争取的。这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和权要求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的狠毒的皮鞭和枪弹的甜蜜的增补。

既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府敷衍德国资产阶级的武器,那么它也就直接代表了一种反动的利益,即德国小市民的利益。在德国,16世纪遗留下来的、从那时起经常以差别形式重新泛起的小资产阶级,是现存制度的真实的社会基础。

生存这个小资产阶级,就是生存德国的现存制度。这个阶级提心吊胆地从资产阶级的工业统治和政治统治那里期待着无可幸免的死亡,这一方面是由于资本的积累,另一方面是由于革命无产阶级的兴起。

在它看来,“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样盛行起来了。德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华美辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣,这件色泽醒目的外衣只是使他们的货物在这些主顾中间增加销路而已。

同时,德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当这种小市民的夸夸其谈的代言人。它宣布德意志民族是模范的民族,德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上秘密的、高尚的、社会主义的意义,使之酿成完全相反的工具。

它生长到最后,就直接阻挡共产主义的“野蛮破坏的”倾向,而且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国盛行的一切所谓社会主义和共产主义的著作,除了少少数的破例,都属于这一类鄙俚龌龊的、令人委靡的文献。2.守旧的或资产阶级的社会主义 资产阶级中的一部门人想要消除社会的弊病,以便保障资产阶级社会的生存。这一部门人包罗:经济学家、泛爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物掩护协会会员、戒酒协会提倡人以及形形色色的小改良家。

这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件,可是不要由这些条件一定发生的斗争和危险。

他们愿意要现存的社会,可是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级,可是不要无产阶级。在资产阶级看来,它所统治的世界自然是最优美的世界。资产阶级的社会主义把这种慰藉人心的看法制成半套或整套的体系。

它要求无产阶级实现它的体系,走进新的耶路撒冷,其实它不外是要求无产阶级停留在现今的社会里,可是要扬弃他们关于这个社会的可恶的看法。这种社会主义的另一种不够系统、可是比力实际的形式,力争使工人阶级厌弃一切革运气动,硬说能给工人阶级带来利益的并不是这样或那样的政治革新,而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。

可是,这种社会主义所明白的物质生活条件的改变,绝对不是只有通过革命的途径才气实现的资产阶级生产关系的破除,而是一些在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良,因而丝绝不会改变资本和雇佣劳动的关系,至多只能淘汰资产阶级的统治用度和简化它的财政治理。资产阶级的社会主义只有在它酿成纯粹的演说辞令的时候,才获得自己的适当的体现。自由商业!为了工人阶级的利益;掩护关税!为了工人阶级的利益;只身牢房!为了工人阶级的利益。——这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。

资产阶级的社会主义就是这样一个论断:资产者之为资产者,是为了工人阶级的利益。3.批判的梦想的社会主义和共产主义 在这里,我们不谈在现代一切大革掷中表达过无产阶级要求的文献(巴贝夫等人的著作)。无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初实验,都不行制止地遭到了失败,这是由于其时无产阶级自己还不够生长,由于无产阶级解放的物质条件还没具备,这些条件只是资产阶级时代的产物。

随着这些早期的无产阶级运动而泛起的革命文献,就其内容来说一定是反动的。这种文献提倡普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。原来意义的社会主义和共产主义的体系,圣西门、傅立叶、欧文等人的体系,是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不生长的最初时期泛起的。

关于这个时期,我们在前面已经叙述过了(见《资产阶级和无产阶级》)。诚然,这些体系的发现家看到了阶级的对立,以及占统治职位的社会自己中的瓦解因素的作用。

可是,他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性,看不到它所特有的任何政治运动。由于阶级对立的生长是同工业的生长步伐一致的,所以这些发现家也不行能看到无产阶级解放的物质条件,于是他们就去探求某种社会科学、社会纪律,以便缔造这些条件。社会的运动要由他们小我私家的发现运动来取代,解放的历史条件要由理想的条件来取代,无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来取代。在他们看来,以后的世界历史不外是宣传和实施他们的社会计划。

诚然,他们也意识到,他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中,无产阶级只是一个受苦最深的阶级。可是,由于阶级斗争不生长,由于他们自己的生活状况,他们就以为自己是高高明乎这种阶级对立之上的。

他们要改善社会一切成员的生活状况,甚至生活最优裕的成员也包罗在内。因此,他们总是不加区别地向整个社会呼吁,而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为,人们只要明白他们的体系,就会认可这种体系是最优美的社会的最优美的计划。

因此,他们拒绝一切政治行动,特别是一切革命行动;他们想通过宁静的途径到达自己的目的,而且企图通过一些小型的、固然不会乐成的试验,通过示范的气力来为新的社会福音开发门路。这种对未来社会的理想的描绘,在无产阶级还很不生长、因而对自己的职位的认识还基于理想的时候,是同无产阶级对社会普遍革新的最初的本能的盼望相适应的。

可是,这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的身分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此,它们提供了启发工人觉悟的极为名贵的质料。

它们关于未来社会的努力的主张,例如消灭城乡对立,消灭家庭,消灭私人营利,消灭雇佣劳动,提倡社会和谐,把国家酿成纯粹的生产治理机构,——所有这些主张都只是讲明要消灭阶级对立,而这种阶级对立在其时刚刚开始生长,它们所知道的只是这种对立的早期的、不显着的、不确定的形式。因此,这些主张自己还带有纯粹梦想的性质。

批判的梦想的社会主义和共产主义的意义,是同历史的生长成反比的。阶级斗争越生长和越具有确定的形式,这种超乎阶级斗争的理想,这种阻挡阶级斗争的理想,就越失去任何实践意义和任何理论凭据。所以,虽然这些体系的首创人在许多方面是革命的,可是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。

这些信徒无视无产阶级的历史希望,还是死守着老师们的旧看法。因此,他们一贯企图削弱阶级斗争,和谐对立。

他们还总是梦想用试验的措施来实现自己的社会梦想,开办单个的法伦斯泰尔,建设海内移民区,建立小伊加利亚,即袖珍版的新耶路撒冷,——而为了制作这一切蜃楼海市,他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或守旧的社会主义者的一伙中去了,所差别的只是他们越发系统地卖弄学问,狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。因此,他们猛烈地阻挡工人的一切政治运动,认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在英国,有欧文主义者阻挡宪章派,在法国,有傅立叶主义者阻挡革新派。四、共产党人对种种阻挡党派的态度 看过第二章之后,就可以相识共产党人同已经形成的工人政党的关系,因而也就可以相识他们同英国宪章派和北美土地革新派的关系。共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,可是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。

在法国,共产党人同社会主义民主党团结起来阻挡守旧的和激进的资产阶级,可是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和理想接纳批判态度的权利。在瑞士,共产党人支持激进派,可是并不忽略这个政党是由相互矛盾的分子组成的,其中一部门是法国式的民主社会主义者,一部门是激进的资产者。

在波兰人中间,共产党人支持谁人把土地革命看成民族解放的条件的政党,即发动过1846年克拉科夫起义的政党。在德国,只要资产阶级接纳革命的行动,共产党就同它一起去阻挡专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。

可是,共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立,以便德国工人能够连忙使用资产阶级统治所一定带来的社会的和政治的条件作为阻挡资产阶级的武器,以便在推翻德国的反动阶级之后立刻开始阻挡资产阶级自己的斗争。共产党人把自己的主要注意力集中在德国,因为德国正处在资产阶级革命的前夜,因为同17世纪的英国和18世纪的法国相比,德国将在整个欧洲文明更进步的条件下,拥有生长得多的无产阶级去实现这个厘革,因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。总之,共产党人随处都支持一切阻挡现存的社会制度和政治制度的革运气动。

在所有这些运动中,他们都强调所有制问题是运动的基本问题,不管这个问题的生长水平怎样。最后,共产党人随处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。共产党人不屑于隐瞒自己的看法和意图。

他们公然宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才气到达。让统治阶级在共产主义革命眼前发抖吧。无产者在这个革掷中失去的只是锁链。

他们获得的将是整个世界。全世界无产者,团结起来!泉源:搜狐网。


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