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人的素质结构的特征“AG真人官方”

本文摘要:人的素质结构的特征什么是人的素质?我们认为,要比力完整地明白它,至少对它的组成要素的多元性、结构的整体性和形成的生长性有比力全面的认识.1.组成要素的多元性是说人的素质不是一个空洞的观点,而是具有富厚的内在。人类生长的历史告诉我们,人既是自然的人,更是社会的人﹔既必须适应社会进步和经济生长的需要,又具有自身延续和生长的要求。 因此,人的素质一定是对社会经济生长适应能力和自身延续、生长水平的有机联合,从而组成包罗多种要素的活生生的整体,体现了多元性的特征。

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人的素质结构的特征什么是人的素质?我们认为,要比力完整地明白它,至少对它的组成要素的多元性、结构的整体性和形成的生长性有比力全面的认识.1.组成要素的多元性是说人的素质不是一个空洞的观点,而是具有富厚的内在。人类生长的历史告诉我们,人既是自然的人,更是社会的人﹔既必须适应社会进步和经济生长的需要,又具有自身延续和生长的要求。

因此,人的素质一定是对社会经济生长适应能力和自身延续、生长水平的有机联合,从而组成包罗多种要素的活生生的整体,体现了多元性的特征。人的素质是一个开放、有序和分条理的身心系统,它具有无限的富厚性和多样性。有的学者从教育的角度出发,把人的素质结构划分为品德素质、智慧素质、身体素质、审美素质和劳动素质五个子系统,与德、智、体、美、劳的造就目的适应。

有的学者又把品德素质划分为政治素质、思想素质、道德素质和心理素质四个子子系统,把智慧素质划分为文化素质、技术素质和能力素质三个子子系统。有的学者则在上述素质结构中又加了一个专业素质。另有的学者凭据辩证唯物主义把人看作是自然、心理和社会统一体的看法,把人的素质结构划分为三个差别条理和水平的亚结构:一是社会文化素质,包罗政治思想看法、道品德为规范、文化科学知识、劳动生活技术、审美等方面的素质,二是心理素质,包罗认知、需要、念头、情感、意志、性格等智力和非智力方面的素质;三是自然生理素质,包罗生理性能、运念头能、体质体型等方面的素质。这三方面的素质划分居于人的素质的差别条理,它们相互作用、相互渗透,协同组成了人的素质的有机整体,相互制约或相互促进着人的整体素质的发挥和提高。

只管学者们由于出发点差别或对某些素质内容的重视水平有别,而对人的素质举行了差别的分类,但认为人的素质是由身体素质和精神素质两大部门组成,却是配合的看法。学者们由于出发点差别或对某些素质内容的重视水平有别,而对人的素质举行了差别的分类。这对我们认识人的素质结构颇有启发意义。

可是,上述的大多分类仍显不够成熟,主要体现在,有的分类不够全面,有的分类没有遵守形式逻辑规则,有相互重叠之弊,有的则未能注意到各种素质之间的内在结构性联系。相比力而言,上述最后一种分类显然较为简明归纳综合,逻辑结构上较为严密。

2.素质结构的整体性主要体现在素质是个性、群性和民族性的有机统一。个体是群体运动的“细胞”,群体则是社会的“器官”和“组织”,没有富厚的活生生的个性,就不行能组成一个民族配合体。

富厚多彩的个性组成了群体性的富厚的源泉,民族性也好,群性也好,总是积淀于个体之中,并通过个性体现出来,这是一个方面,另一方面,群体素质、民族素质决不是个体素质的简朴相加,群体素质的生长状况,不仅与个体素质有关,而且更重要的是取决于有一定素质的个体内的社会关系,取决于个体素质是否与民族配合体的准则利益、历史使命相切合。所以,我们讲主体性,首先指人类群体,讲素质,首先着眼于民族整体素质。这一点,也是我们党和政府曾多次重复强调的。

1985年5月,《中共中央关于教育体制革新的决议》指出:“现在,我们完全有须要也有可能把实行九年制义务教育看成关系民族素质提高和国家的兴旺蓬勃的一件大事,突出地提出来。”“在整个教育体制革新历程中,必须牢牢记着革新的基础目的是提高民族素质,多出人才,出好人才。

”1986年9月,《中共中央关于社会主义精神文明建设指导目标的决议》指出:“人的素质是历史的产物,努力改善全体公民的素质,必将使社会劳动生产率不停提高...。很显着,在中华民族人口众多而素质有待提高的今天,在世界各民族政治、经济、科技竞争愈演愈烈的今天,提出素质教育这一命题,应该牢靠地树立民族整体意识,继续和发扬中华民族的优秀品格,厘革国民性中的消极面。素质教育着眼于人类自身素质的提高和完善,把提高民族整体素质作为教育革新的基础目的,要求教育加速社会物质文明结果与精神文明结果在每一小我私家身心组织中的内化、凝聚和积淀,提高人类的主体能力。

这一教育目的具有整体的、内在的和久远的性质,远远超出了知识教育、智能教育、个性教育、职业技术教育等仅着眼于人的整体素质结构中差别层面的个体属性和功效的局限性,成为全方位的、决议着民族未来运气的战略目的,它具有社会的、群体的、个体生长的价值,体现了社会需要与小我私家价值、社会化历程与自然化历程的有机统一,而与以小我私家利益为出发点的自我实现的教育、把人的自然化历程清除在外的社会化教育有着实质性的区别3。素质形成的生长性众所周知,人的素质是和一定社会的科学技术、生产水平以及精神文明水平等相联系的,是在各民族之间相互影响下,逐步形成和不停富厚、生长的,从而满足时代的需要,适应社会生长的需要。所以邓小平同志强调,教育要面向现代化、面向世界、面向未来。

就一个民族来说,只有这样,才气繁荣富强、不停进步,才气自立于世界先进民族之林。可是,这种对于其它民族优秀素质的吸取,必须与本民族的优良品质和传统有机联合起来,正像鲁迅先生主张的那样,吸取西洋文化,实行“拿来主义”,要使之“也酿成我们自己的”,而不是如有的人那样,接纳民族虚无主义的态度。

日本暂时教育审议会“关于教育革新咨询陈诉”说得对,在研究社会的生长时,既要准确地预计以后将泛起的可能性和问题又要充实认识本民族文化、社会的特点和变化,重视优秀文化遗产的继续,把“逾越时代而稳定”的工具教授给下一代,他们认为,这是“教育革新的出发点”。素质形成的生长性还体现在:就个体的人来说,一种良好的素质不是一次而成、更不是生而有之的,而是要经由一个由不健全到健全、由不成熟到成熟的逐渐形成和提高的历程。

这种形成和提高的历程,既有其自身生长的纪律,又受一定社会情况、特别是教育的影响,尤其是青少年学生,可塑性比力大,对于他们,这种社会、教育的影响作用往往越发显着。4,个体素质与群体素质人的素质结构分为个体素质和群体素质。人是社会实践运动的主体,一方面,作为个体,每小我私家都具有独立性、能动性,都有一个唯一无二的心田世界和素质结构;另一方面,由于人类自身运动的社会性,个体不能脱离社会而存在,因而每小我私家又一定与他人、与社会举行来往,发生这样或那样的关系,组成种种规模的群体或荟萃体。

群体不是个体的机械总和,而是按自己特殊的纪律生长的,具有质的特殊的结构,是人们在配合的信念、习惯、目的等基础上联合在一起的社会群体。社会群体在人类社会生长中所起的作用最大,是任何小我私家的气力所不能相比的。

恩格斯在《反杜林论》中说过:“许多人协作,许多气力融合为一个总的气力,用马克思的话说,就造成新的气力,这种新的气力和它的一个个气力的总和有本质的区别。”因此,在研究社会主义现代化所需要的人的素质时,我们不仅要研究个体素质,还要研究群体素质。个体素质是对人的素质的微观、个性的考察,群体素质则是对人的素质的宏观、共性的归纳综合。

脱离个体素质,就无法明白群体素质;群体素质是群体内个体素质交互作用的效果。个体素质与群体素质是人的素质结构中的个性与共性的关系。

固然,在一定条件下,两者可以相互转化。在群体素质的熏陶下形成个体素质的转化;同样,个体素质也可以转化为群体素质。人的素质结构正是个体素质和群体素质的辩证统一。

人的素质现代化,一定包罗个体素质结构现代化和群体素质结构现代化两个不行支解的方面。


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